孙子兵法解读

文/孙武  播/佚名

孙子兵法解读。国学经典里，我从小时候就一直想要阅读的就是《孙子兵法》，因为据说读了可以使人变聪明，虽然到这个年岁，才将就的读了一本“全评”，盖因自己太懒，《孙子兵法》原著可谓字字珠玑，言语简练。我国古人的智慧从用字处也可见一斑。废话绝不多说，每个字都有每个字更丰富庞杂的意义，能领会的人本来就是聪明人，不聪明的人想领会也难。谋功这一篇的核心就是“非攻”。这一篇是和作战一篇紧密相连，在作战一篇中我们看见战争和经济的紧密关系，所以战争的目的不仅仅是取胜，而是壮大自己的力量。如何才能最大的壮大自己的力量？正是全国为上，破国次之！所以谋功这一篇的“非攻”，不是世界和平的意思，而是尽量不打仗、少打仗，就取得胜利，占有敌人所有的物资、人员。只有这样才能胜敌而益强！战争的手段有四类：伐谋、伐交、伐兵、攻城。这四类手段是相互联系，互为主次，不可分割的。

二十四节气

文/佚名  播/阿陈

《二十四节气》这本书，我知道了一年有四个季节——春、夏、秋、冬，更知道了每个季节还有六个节气构成。春天来了，春风最先唤醒了迎春花，它们在墙角悄悄地吐出了鹅黄色的花瓣。池塘边的柳树发芽了。杏花开了，桃花也开了，春雷乍响，睡了一冬的动物苏醒了，它们从地底下爬出来，开始活动了。春风暖暖地吹着，各种各样的鲜花开放了，许许多多的蝴蝶和蜜蜂都闻到了花的香味，都不约而同飞来采蜜，春天真美呀！“一年之计在于春”“万紫千红总是春”……春天是一年的开始，当一年里的第一个节气“立春”响起了熟悉的脚步声，当蛰居之虫与人们都纷纷苏醒，欣欣然张开了眼，期待着新的一年里有所作为的时候，还会有什么样的故事会发生呢？在《有你的二十四节气》中，“商科女”嘭嘭讲了二十四个以节气为主人公名字的爱情故事。立春鞭春牛，春分秋分竖鸡蛋，清明及处暑的中元节祭祀，立夏挂蛋……我们的传统节日、习俗都和节气息息相关，只不过随着农业的逐步现代化和社会的快速发展，传统节日习俗与节气到底有什么关系我们也就渐渐不知道了。我们熟知的端午、中秋、春节、元宵似乎只剩下吃和任务般的礼尚往来了。

易经入门

文/佚名  播/佚名

易经入门。周易，在未学习之前给我的第一印象就是算卦。还记得以前看《封神榜》的时候，周文王姬昌总是通过占卜算卦来测吉凶，当时就感觉很滑稽，真有算命一说吗？所以在第一次选修课的时候，出于好奇心我选了周易。《易经》作为群经之首，恰当的说应该是群经之始，奠定中华文化的基础，初学易经一点心得[智库|专题]。中国人的思维方式都离不开《易经》，正所谓："百姓日用而不知"罢了。一翻开这本书便被曾仕强教授深入浅出的讲解吸引了。一种久未有过的感觉涌上来：只想一直读下去，不想吃饭，不想休息。昨天傍晚时分，我读完了全书，回味阅读过程，对《易经》的敬畏中多了几分亲切。原来也曾多次想读《易经》，但每次都是刚打开书就放弃了，艰涩难懂成为了阅读《易经》最大障碍。曾仕强教授对《易经》解读深入浅出，娓娓道来，揭开了《易经》神秘的面纱，解开了困扰自己的种种疑问。

二十四节气

文/佚名  播/佚名

二十四节气，我太喜欢啦，赶紧翻了一遍，嘿，多新鲜啊，除了观察天气能知季节，原来观看日影和北斗星也能了解节气的变化，我们的老祖先多么的聪明，总结出很多农耕经验，不同的节气有不同的庆贺仪式、有不一样的民俗传统、还可以吃到当季的新鲜食物……二十四节气从阳历2月份开始，顺次为： 立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨，这是春天的六个节气；立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑，这是夏天的六个节气；立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降，这是秋天的六个节气；立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，这是冬天的六个节气。二十四节气歌： 春雨惊春请谷天，夏满芒夏暑相连。  秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。 上半年来六二一，下半年来八二三。  每年春节日期定，最多不差一两天。5.二十四节气的测定：除了用土圭，也有用北斗星斗柄所指的方向来定节气的方法。黄昏时斗柄指东为“春分”，指南为“夏至”，指西为“秋分”，指东为“冬至”。 

孙子兵法_第4部_百家讲坛

文/马骏  播/马骏

孙子兵法_第4部_百家讲坛。《孙子兵法》是我国古代的一部传奇兵学经典，它虽然只有短短的六千字，却以言简意赅的论述和充满哲学色彩的智慧，赢得后世的推崇，并且在军事、政治、经济、文化等诸多领域，对后世的人们产生深刻的影响。《孙子兵法》的第十篇《地形篇》，从地形角度出发，讲述了军队在不同地形条件下的行动原则。在这一章节，孙子虽然讲的是地形，却并没有单纯地“就地论地”，而是强调“就人论地”，特别是把“地”当带兵的手段，带兵打仗，首先要做到上下齐心、令行禁止，军人要以服从作为自己的天职，一切行动听指挥，否则就会出大问题。古今中外的许多事件和战例都在印证着孙子的这一思想。唐朝太宗、高宗时期，一代名将薛仁贵攻辽东、战回纥、破突厥，立下赫赫战功。然而，所向披靡的薛将军却在一次西征战役中意外失手，最终兵败，成为他人生的一个阴影。那么，薛仁贵为什么会在一个小阴沟里翻了船？他兵败求和的战例如何在《孙子兵法》中得到了印证？孙子在《地形篇》中还有哪些发人深省的思考和启示呢？孙子在《地形篇》中，阐释了败军之兵的六种情形，深刻地揭示了这六种败兵并不是因为天灾，而是人祸，是由将领的过失造成的。其中，孙子特别强调，将领懦弱而失去威严，治军缺少章法，卒吏无所遵循，列兵布阵杂乱无常，就会带来“乱兵”。西汉时期，一代英主汉武帝在晚年时期愈加年老昏聩，竟然把征讨匈奴的重任交付给一个叫李广利的人，恰恰就是这个庸碌无能、纸上谈兵的李广利，带兵如同儿戏，竟然让征讨匈奴的七万汉军全军覆灭，自己也被俘投降，可以说李广利带的就是典型的“乱兵”。那么，汉武帝究竟为什么要向李广利托付如此重任？李广利率领的汉军为何会铩羽而归？孙子在《地形篇》中的观点，还会带给我们哪些重要的启示呢？

先贤与中国

文/刘小川  播/乔峰

先贤与中国_国学有声读物。民族的先贤们为什么活得精彩？什么是人的深度生存？什么是人的多样化？什么是低沸点、足以持续万年的美好生活？著名作家刘小川创造性地使用史学、文学、现象学、人类学、心理学等手段，深入解读先贤故事，分类提炼先贤特质，用中国先贤的生命精华，引领读者运用先贤智慧辨认当下，充盈正气，走出精神性危机。民族的先贤们生存极饱满，每一秒都充盈着张力，就像大树的年轮，一圈圈长得坚硬如铁。工业文明伟大的创造力伴随着难以测量的破坏力。生活趋于模式化和碎片化，“单向度的人”可能会愈演愈烈。如果价值虚无化、无聊加刺激的生存蔓延开来，那么，生命的意义就只剩下长度了。著名作家刘小川创造性地使用史学、文学、现象学、人类学、心理学等手段，深入解读经典先贤故事，用“炼、食、色、智、勇、义、学、游、狂、饮、美、爱、德、孝、钱、逝”十六个关键字提炼先贤特质，夹叙夹议，引领读者吸收中国先贤的生命精华，运用先贤的智慧辨认当下，充盈正气，走出精神性危机。庄子的洞见直指现代生活的稀缺智慧：“物物，而不物于物。”人要驾驭物质，而不是相反。兴奋度是衡量人类一切生存质量的首要指标，兴奋一辈子而少消耗，少伤物，其中有华夏民族之大智慧存焉。先贤与中国将对现代性展开剥茧抽丝的追问。我们回到常识吧，并且发问：什么是深度生存？什么是人的多样化？什么是低沸点的、足以持续一万年的美好生活？回思中国历代先贤，也是为了在回行中获得一段助跑，以跃入今天，朝着明天。

中华家训_百家讲坛

文/韩昇  播/韩昇

中华家训_百家讲坛_国学有声读物。它是一个家族立身处世的行动指南，它是维持一个家族长盛不衰的传家宝，家训，中国人独有的治家规范。“立身忠孝门，传家清白规，但愿后世贤，努力勤撑持”。中国人生而有治家、理家、振兴家族的传统和愿望。在中国中国上下五千年的文化传统中，家训已经成为中华文化重要的组成部分，是国家的基石。那么在历史上，家训是如何形成的？为什么只有中国人这样重视家训？在中国的历史上，尽管有一些人不认识字，没有文化，但是这丝毫不影响他们培养出杰出的孩子，这是因为有仁、义、礼、智、信这种大文化的浸***，这些不识字的中国人骨子里依然保持了中华文化最基本的品格。可是，在曾经的一个历史时期，将优秀传统文化以文字的方式保存下来的方式和操作者，并不被人看好，因为看不到文化的重要性，读书立说的文人甚至因此获罪，成为了他们横遭屠戮的原因。那是历史上怎样的一个朝代呢？我国古代进行“家教”的各种文字记录有很多，包括散文、诗歌、格言等等，这些通常称为“家训”，这是先民留给后世的一大笔珍贵遗产。重教是我国的传统，大量家庭教育著作的出现和流传就证明了这一点。家训虽然是一个家族制定的内部规范，但其本质还是对子女的教育。他们用历史的或者自身的经验和教训总结出来的这些智慧，希望后世的子孙们少走弯路，少受磨难，传承家族的传统。那么作为家训的“训”，它是什么意思？它和教育的“教”都代表了什么？古代人是如何解码汉字的呢？

新杏坛-2016年

文/佚名  播/佚名

新杏坛-2016年_国学有声读物，上接新杏坛_2015年合集。《新杏坛》是山东电视台推出大型文化栏目。“杏坛”典自孔夫子杏树下设坛开讲，教化民众以期利于黎民社稷；栏目借用“杏坛”这一文化符号，旨在弘扬中华民族优秀的文化传统。该栏目将以传统文化讲坛加历史人文记录片的形式，读华文经典，讲历史人物，解古今疑团，启国人智慧。2016年是农历丙申猴年，在我们中国人心目中，最经典的猴形象有两个，一个是家喻户晓的美猴王齐天大圣孙悟空，另一个是跃然纸上的1980年生肖猴票，而诠释这两个截然不同的猴王的两位大师分别是：六小龄童（章金莱）、黄永玉。先说第一位美猴王六小龄童，最近网上闹的沸沸扬扬的春晚毙掉六小龄童节目事件，被六小龄童辟谣证实，春晚节目组并没有邀请六小龄童参加，而邀请六小龄童参加演出的是另外一个台的戏剧春晚，并非新年春晚，在网上万千网民为六小龄童请命，强烈要求央视重新编排节目，安排六小龄童参加，春晚节目组至今仍没有正面回应。这一事件再次将央视春晚与网民对立的情绪推向风口浪尖。六小龄童，本名章金莱，浙江绍兴人，1982年版《西游记》饰演孙悟空一角，因刻画的惟妙惟肖、栩栩如生而深入人心，一时名声大噪，蜚声演艺圈，驰名海内外，章家四代五人皆与猴结缘，也因猴而闻名，曾祖父、祖父、父亲、二哥（不幸英年早逝）都是深得群众喜爱的美猴王扮演者，而到了六小龄童这一代，由于科技的进步，电视剧出现了，百年传承的章氏猴戏被邀请搬上银幕，80年代初《西游记》导演找到了六小龄童的父亲六龄童，想邀请其出演美猴王孙悟空，六龄童以自己“艺术的年事已高”为由，推荐了自己的儿子章金莱（并为其取名为“六小龄童”）给导演，当时导演也很质疑，此时的金莱年纪尚小，涉世未深，导演恐其不能演好这个角色，六龄童胸有成竹地告诉导演：“一定没有问题，他是我的儿子我了解他，我亲自来教他”，于是，年幼的章金莱在父亲的精心安排下，便走上了家族第四代猴王演绎的奋斗之旅。参考收听：美猴王世家传奇、猴缘_六小龄童。

韩望喜正解《墨子》

文/韩望喜  播/韩望喜

韩望喜正解《墨子》_国学有声读物。一直都以为自己从小接触的都是孔老夫子的儒学，步入大学后，才发现原来一切都不是我所想的那样。春秋战国时代，那“诸子百家，百家争鸣”的学术研究和传播是无法光用这八个字来形容的。我们都知道：入、法、道、墨是那时最有成就的四大学派。仲尼的儒学是我们看到人性最温暖的理想;老聃的道学是我们感受到源自思想的质朴力量;庄周的逍遥人生是我们聆听到来自灵魂深处的自由吟唱;至于韩非的法家则带我们领略了秩序下的一片片繁荣。《墨子》这部书综合和全面的反映了墨家学说有关各个方面的思想，包括“尚同”，“尚贤”，“非攻”的政治思“尚同”是墨子政治主张的第一要义。《墨子》一书中的尚同篇首先阐述了确立“尚同”这一政治主张的理论前提。墨子认为在没有刑政的社会初始状态下，“一人一义”，“十人十义”，“是以人是其义，以非人之义，故交相非也。”于是“天下之乱，若禽兽然。”读《墨子》一书，也必须承认墨子本人的博学，因为其中包括了很多东西，例如，政治、军事、哲学、自然科学。对于政治中的兼爱非攻我感触颇深，他让我想起了民主这个名词，君臣、父子、兄弟都应平等的相互关怀，对于社会上的民生问题，穷人与富人之间的矛盾，为官者与平民者之间的矛盾等等都是相互缺少关怀的结果。墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。墨子的学说，赋以了"非命、兼爱"的内容。墨子认为，"执有命是天下之大害"，极力主张"兼相爱、交相利"，不应有亲疏贵贱之别。他更有"摩顶放踵，利天下为之"的献身精神。韩望喜正解国学经典系列有声读物：韩望喜正解《韩非子》、韩望喜正解《荀子》、韩望喜正解《大学》、韩望喜正解《孟子》、韩望喜正解《论语》、韩望喜正解《弟子规》、韩望喜正解《中庸》、韩望喜正解《庄子》。

韩望喜正解《韩非子》

文/韩望喜  播/韩望喜

韩望喜正解《韩非子》_国学是战国时期法家代表人物韩非子的著作总集，全书由55篇独立的文论结集而成，共十余万字。韩望喜表示，韩非子是荀子的学生，将儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、农家、杂家、阴阳家、纵横家熔为一炉，是先秦诸子集大成者。而《韩非子》一书思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，说服力强，为秦汉以后的中国社会产生了重要的影响。先秦诸子，无不是讲治国，论为政之道。韩非子是先秦诸子集大成者。韩非子是荀子的学生，将儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、农家、杂家、阴阳家、纵横家熔为一炉，是先秦诸子集大成者。而《韩非子》一书思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，说服力强，对秦汉以后的中国社会产生了重要的影响。他的理性，他的冷峻，他的平实，他的无可辩驳的逻辑，他的以法治国之道，引人深思。课程介绍了韩非子以及其思想来源，对其主要观点中：节制、明察、公正三大思想主张进行了深刻阐述。课程当中既有思想道理的深入又有”买椟还珠“、”张仪说楚“等经典故事的阐述。其中“以法治国”、”以术治国“”、“依势不依人”等内容的讲解让我们对法家思想有了清晰的了解，而《韩非子》的“七法治国”理念更是让我们看到了中华圣贤的无上智慧！

韩望喜正解《颜氏家训》

文/韩望喜  播/韩望喜

韩望喜正解《颜氏家训》_国学有声读物。这本书总共二十篇，其有关教育思想的论述主要集中在《教子》，《治家》，《慕贤》,《勉学》，《音辞》，《杂艺》等篇章。韩望喜正解国学系列：韩望喜正解《颜氏家训》、韩望喜正解《坛经》、韩望喜正解《墨子》、韩望喜正解《心经》、韩望喜正解《韩非子》、韩望喜正解《荀子》、韩望喜正解《大学》、韩望喜正解《孟子》、韩望喜正解《论语》、韩望喜正解《弟子规》、韩望喜正解《中庸》、韩望喜正解《庄子》。颜氏家训中讲人生小时候，精神专注，长成以后，思想容易分散；所以必须早早教育，别失了良机。我们知道，一个人要有所成就，必须有长时间的注意力，超强的记忆力，丰富的想象力、敏锐的洞察力，熟练的操作能力，临事的机变能力，等等，这些大都是要靠早教来养成的。在当时的社会中，颜氏以个人的亲身经历总结经验，阐述出自己的家庭教育观点，实属难得。“序致第一”中有云；“昔在，便蒙诱诲”（我从很小的时候就受到这方面的开导和教诲）细细想来，自古以来，父母们望子成龙，王女成凤。那首先就要在儿女年幼之时进行正确的开导和教诲。今天已经是21世纪的现代化社会，现代化的文明，而我们的父母是否在现代化文明中体会到这一点呢？也许在某些知识分子家庭中还是觉醒的。纵观全书，其内容涉及许多领读书并非学生的专利,现在是终生学习的时代，坦白地讲，我确实应该在学习上更自觉更努力。作为一域，主要表现在以下几个方面：一是作者强调教育思想应以儒学为核心。他认为古之学者为人，行道以利世也;今之学者为己，修生以求进也。他推崇古者圣王有胎教之法。尤其重视对孩子的早期教育，在教育基本理论，作者还强调环境对人的成长的重要性。二是《颜氏家训》对儒学、佛学、文学等都提出自己独特的见解。作者强调儒学的社会功能，认为儒学经术只是手段，经世致用才是最终目的，并且对当时士大夫的教育状况表示强烈的不满，对只会掉书袋而没有实际本事的百无一用的书生的出现表示担忧。相关有声读物：颜氏家训。

南怀瑾_中庸讲记

文/子思  播/南怀瑾

南怀瑾_中庸讲记_国学有声读物。现代的中国人，尤其是年轻一代的同学们，大概很少听过《中庸》这个名称了，如果是在中年以上，五六十岁的人，有些一提到《中庸》，还会拿它来当笑料，甚之，还很感慨地说：中国人就是被《中庸》所误，所以弄得国家民族百年来吃尽了苦头。但你如向他请教什么是“中庸”他又说不出具体的道理了，因为他们也没有好好读过《中庸》，更谈不上彻底研究《中庸》了。其实，《中庸》是一本书，它是传统五经《礼记》中的一篇文章，在宋代的时候，被当时的儒家学者们特别抽出来，和《大学》、《论语》、《孟子》合起来叫作“四书”，从此影响左右了中国千年来的民族文化。这个历史的故事，我在讲《大学》的时候，已经有比较简略的交代，不必再说了。中庸，儒家的一种主张，意思是“执两用中”，“中”不是中间的意思，不是在两个极端中间找到中间的那一个，而是找到最适合的那一个，中庸之意其实就是在处理问题时不要走极端，而是要找到处理问题最适合的方法。这是根据南怀瑾的录音而记录的文稿，尚未经正式校对，也未经南师同意出版。南怀瑾（1918年——2012年），国学大师，诗人，中国传统文化的积极传播者。1918年出生于中国浙江乐清柳市区长岐乡南宅，20世纪80年代末筹资兴建金温铁路，并于1998年建成通车。其著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。

南怀瑾_庄子南华

文/南怀瑾  播/南怀瑾

南怀瑾_庄子南华_国学有声读物。南怀瑾先生用其风趣而深刻的语言，将《庄子》整卷娓娓道来，百喻莲花，轻轻撩开人生的那一层薄纱，让生命的风景清晰可见。南先生指出，透过远古时的神话，可知中国文化的中心始终把人的生命价值提高到两个阶段，一是做人世的圣人，这是人生最高的文化价值；然后由人世的成功，再“功成、名遂、身退，天之道”，成为出世的圣人。乘物以游心，南怀瑾先生融入庄子的智慧解读人生，尽现人间关怀，为我们提供了一种获得幸福的选择。庄子我还是第一次从头看到尾，如果没有南怀瑾老师的解读，我相信能看明白的不多，因此还是感激南怀瑾老师让我对庄子思想有了初步的了解：庄子七篇从逍遥游到应帝王，一步一步深入，由出世到入世然后再出世，正象王国维先生所提做学问三重境界一般，慢慢悟道，生有涯而学无涯，我们只能不断学习，以有涯来尽可能向无涯的路上迈进不多说什么了，最后向南怀瑾老师致以敬意……听南怀瑾先生解读庄子的生命哲学，悠然进入《庄子》的朴素天地，在大师轻松述说的氛囤中，认知中国文化，深刻地领受传统文化中的人生哲学，并找到为人处世，安顿身心的生命智慧。《庄子》内篇共七篇，《庄子南华》这一书就是对《庄子》内篇七篇文章一句一句地进行讲解。通过南怀瑾先生的讲解，我们可以看到，内篇七篇文章看似独立，实际上是有一定的逻辑与内在联系的，其顺序是不能够改变的。若想学习庄子的思想，定不可只取其中一篇详读而忽略其他。

南怀瑾_庄子

文/南怀瑾  播/南怀瑾

南怀瑾_庄子_国学有声读物。南怀瑾先生用其风趣而深刻的语言，将《庄子》整卷娓娓道来，百喻莲花，轻轻撩开人生的那一层薄纱，让生命的风景清晰可见。南先生指出，透过远古时的神话，可知中国文化的中心始终把人的生命价值提高到两个阶段，一是做人世的圣人，这是人生最高的文化价值；然后由人世的成功，再“功成、名遂、身退，天之道”，成为出世的圣人。乘物以游心，南怀瑾先生融入庄子的智慧解读人生，尽现人间关怀，为我们提供了一种获得幸福的选择。我们可能无缘亲听南师教诲，但有缘得读南师之书著已是莫大福分。《听南怀瑾讲<庄子>全集》是作者精心研读南怀瑾大师《庄子讲记》后的个人感悟之作。国学大师南怀瑾先生以他一贯生动流畅、引人入胜之语言魅力，讲述了《庄子》一书中的智慧，听南怀瑾大师讲《庄子》，会让我们的心胸更加开阔，让我们的精神更加饱满。在世俗之中可以摆脱一点俗气，在闲暇之际则可享受一份逍遥。在得意之时可让我们淡然，在失意之时可让我们泰然。它是一副清凉剂，如汩汩清泉，流进我们的心田；它也是一副镇静剂，让我们在熙攘的世界中保持心灵的澄澈《庄子》是一部哲学著作，也是道家学派的重要文献，同时还是一部优秀的文学作品。《听南怀瑾讲<庄子>全集》以极其优美的文字、极其简单的故事揭示了极其深刻的人生哲理，让人读后流连忘返，有“沉醉不知归路”之感。而听南怀瑾大师讲《庄子》，更是对人的心灵的洗礼。《庄子》分内篇、外篇和杂篇，学界一般认为内篇为庄子所著，集中了《庄子》的思想精华，外、杂篇则兼有其后学之作，还羼入其他学派的个别篇章。南怀瑾先生虽认为《庄子》外篇、杂篇亦不可忽视，然此次讲解，注重内篇。南先生的讲解录音整理成稿以后，先生亲自定名为《庄子諵譁》，一则固然契合道家尊奉《庄子》为《南华真经》之意，二则更合意于南先生真学问应让大家听懂看懂的一贯主张：即用通俗明白的话语将深奥的道理深入浅出地讲解出来。先生谦称自己的讲述为譁啦譁啦，諵諵自语而已，大师美意，读者诸君当能自明。

南怀瑾_大学

文/南怀瑾  播/南怀瑾

南怀瑾_大学_国学有声读物。在中国文化中是内圣外用之学，由一个普通人变成圣人、超人，超人就是神仙，就是佛了嘛。但儒家不加宗教的花样，只说如何做一个人。大家有个错误观念，以为“南怀瑾”是个学佛打坐搞修道的人，跟他学一点修身养性，就算不能成仙成佛，至少可以祛病延年。不过，这个观念错了，不是这样一回事。我知道之后，自己反省，是我太马虎了。大家要学（修身养性），就千万不要认为这一套是长生不老之学，什么健康长寿，成仙成佛，不要存这个动机。孔子是中国的圣人，在印度讲就是佛菩萨，在西方就叫作先知，在中国道家叫作神仙。可是儒家的传统上，把孔子看作是个人，不必加上乱七八糟的神秘外衣，他就是一个人。所有仙佛修行之路，都是要从人道做起。超凡入圣三纲大学之道是大人之学。中国古代的传统，周朝以前的教育是六岁入小学，到了十八岁，由童子变成大人了，开始教“大学”，教你如何做一个人。中国几千年来有多少人解释《大学》这本书，它在中国文化中是内圣外用之学，由一个普通人变成圣人，就是超人，超人就是神仙，就是佛了嘛。但儒家不加宗教的花样，只说如何做一个人。你看《大学》的方法，也就是打坐的方法。“知、止、定、静、安、虑、得”，一共七步功夫，七政。所以后来佛学说修禅定，这个禅定的翻译就是“知止而后能定”来的，所以禅定，也叫作“静虑”。一切音声皆是咒语跟着三纲，还有八目，八个方向。怎样能达到打坐功夫的境界，达到圣人的学问和修养的程度呢？“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这叫八目，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，八个大项目、大方向的外用之学。这一段内容你可以当成咒语来念，是真的哦。相关有声作品：韩望喜正解《大学》、《大学》讲读。

杨雨话中秋_百家讲坛

文/杨雨  播/杨雨

杨雨话中秋_百家讲坛。一千多年前的一个中秋之夜，苏东坡面对着浩瀚夜空中的一轮明月，思绪万千、哀婉惆怅地写下了感天动地的旷世佳作—《水调歌头》。“但愿人长久，千里共婵娟”，这首通过描写明月来抒发思念之情的词作，一经传唱，便成为永恒的经典，感动着一代又一代的人。那么，苏东坡究竟是在什么情况下，写下了这如梦如幻的经典作品，这饱含了他深厚情感的动人文字，又是写给谁的呢？人世间，有一种情它与生俱来，并在漫漫人生旅途中，始终伴随左右，从不离开，这就是弥足珍贵的手足之情。人生的仕途终于开启了，这一路上，苏轼和苏辙兄弟俩既有获得成功的喜悦，又有遭遇磨难的沉重打击。“安知风雨夜，复此对床眠”，兄弟俩又何曾想到，在怀远驿苦心攻读、“对床夜雨”时许下的承诺，竟然成为了日后支撑他们克服艰难困苦的精神支柱，那么兄弟俩的未来人生路，将会发生怎样翻天覆地的剧变？他们又是如何通过诗词来传递深厚的兄弟情谊呢？中南大学杨雨教授做客《百家讲坛》，为您精彩讲述系列节目《杨雨话中秋》第一集《千里共婵娟》。有一年中秋节，白居易伫立在月光下，思绪万千，百感交集，挥毫落笔，写下千古名句：“三五夜中新月色，二千里外故人心”，而诗中令他牵挂担忧的那个“故人”，便是被贬千里之外的元稹。作为同时代的诗坛大家，白居易因为写下了《长恨歌》等旷世之作，在中唐诗坛的地位如日中天，而元稹也以“曾经沧海难为水、除却巫山不是云”等经典诗句，奠定了他在唐代诗坛的杰出地位。俗话说“文人相轻”，为什么这一对才华横溢的大诗人，彼此之间会产生如此深厚的情谊？在他们之间究竟发生了怎样感人肺腑的故事呢？人到中年的元稹和白居易，遭遇仕途的坎坷与磨难，不幸的命运把这两位才华横溢的大诗人折磨得心力交瘁，处在人生低谷中的两位老友，在慨叹命运冷酷无情的同时，都庆幸着还有另外一个人，能够与自己患难与共、风雨同舟。中南大学杨雨教授做客《百家讲坛》，为您精彩讲述系列节目《杨雨话中秋》第二集《二千里外故人心》。

孙子兵法_原文朗读_方明朗读

文/孙武  播/方明

《孙子兵法_原文朗读_方明朗读》是现存最早的兵书，凡十三篇，每篇皆以“孙子曰”开头，按专题论说，有中心，有层次，逻辑严谨，语言简练，文风质朴，善用排比铺陈叙说，比喻生动具体，如写军队的行动：“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震”（《军争篇》），既贴切又形象，且音韵铿锵，气势不凡，故刘勰称“孙武兵经，辞如珠玉”（《文心雕龙程器》）。想来以作战的缜密思维为文章谋篇布局，对孙武而言如烹小鲜矣。 “兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”《孙子兵法》继承和发展了前人的军事理论，把政治作为决定战争胜败的首要因素，归纳出战争的原理原则，举凡战前之准备，策略之运用，作战之布署，敌情之研判等，无不详加说明，巨细靡遗，周严完备，具有朴素的唯物辩证思想，二千年多来一直被视为兵家之经典，至今仍具有重大的现实意义。*********对《孙子兵法》推崇备至，而孙子所主张的智、信、仁、勇、严则成为中国军人的“武德”。该书迄今最早的******本为1972年山东银雀山出土的汉墓竹书《孙子兵法》，惜为残简，不能窥其全貌，经汉简专家整理小组整理，于1975年由文物出版社出版。现存最早的刻本为南宋孝宗、光宗年间的《十一家注孙子》本；又有《武经七书》本《孙子》，1935年中华学艺社影印。其注本以曹操注最早，《平津馆丛书》所收影宋本《孙吴司马法》中有《魏武帝孙子》。此后注家颇多，如清孙星衍的《孙子十家注》、朱墉的《武经七书·汇解》、夏振翼的《武经体注大全会解·孙子》，近人杨炳安的《孙子会笺》，今人吴九龙的《孙子校释》、吴如嵩的《孙子兵法新论》等。孙子兵法相关作品，请收听：孙子兵法_第3部、孙子兵法_第2部、马骏说孙子兵法、孙子兵法与商战演义。

孙子兵法_第3部_百家讲坛

文/马骏  播/马骏

《孙子兵法》是我国古代最为著名的兵法圣典，本辑为第3部，前两部在线收听地址为：孙子兵法_第2部、马骏说孙子兵法。作为中国最早的一部兵书，《孙子兵法》曾经对中国乃至世界的军事思想产生过重大的影响。这部只有六千多字的经典著作，以言简意赅的论述、鞭辟入里的分析和充满哲学色彩的智慧，赢得后世的推崇，并且在军事、政治、经济、文化等诸多领域对人们有着深刻的影响。在《孙子兵法》中，对于战场主动权的争夺有着极为精彩的论述。孙子认为，对于战场主动权的争夺一定要审时度势，凡事都要有个度，只有把握好这个度，才能在险象环生的战场中立于不败之地，这对于战场指挥者有着极高的战略和战术要求。孙子的这种朴素辩证法的观点至今仍然对我们有着深刻的启示作用。在上个世纪爆发的第二次世界大战的初期，公然与人类为敌的纳粹德国元首希特勒，在闪电占领欧洲大部分地区之后，开始野心勃勃地准备“吃掉”苏联，然而，不可一世的希特勒不仅没有如愿踏上莫斯科的街头，反而在苏德战争中栽了大跟头，并由此埋下了其最终彻底覆灭的伏笔。那么，处心积虑要拿下苏联的希特勒，为何却惨遭失败的命运？他对度的把握，出现了什么重大失误呢？从今天开始，国防大学马骏教授走进《百家讲坛》，和您一起品读《孙子兵法》，今天播出第三部第一集，敬请关注。

杨雨_端午时节话屈原_百家讲坛2016版

文/杨雨  播/杨雨

端午节又快到了，我又情不自禁地想起伟大的爱国主义诗人屈原。屈原生于公元前340年，战国末期楚国丹阳（今湖北省秭归县）人，是楚武王熊通之子屈瑕的后代。他忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因楚顷襄王听信谗言而被流放，最终于公元前278年农历五月初五投汨罗江而死。屈原是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，开创了“香草美人”的传统，代表作品有《离***》、《九歌》等。屈原******的时候，是怀石******的，这表明屈原******的决心是坚定无比的，他担心自己中间犹豫，所以他破釜沉舟，不给自己留一点“后路”，这一点让人格外感伤。关于屈原的******，太史公司马迁在《史记》中用了两个词来描述，一是“自投”：“于是怀石，遂自投汨罗以死”。二是“自沉”：“自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅。过湘水，投书以吊屈原”、“适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人”。读到这里，我的心一下子就被语言大师司马迁打动了，司马迁的语言如此精准与多彩，司马迁驾驭语言的能力如此高超与美妙。他没有下结论是“投”还是“沉”，而是让读者自己去体会，让读者自己去选择，让读者自己去下结论，折射了司马迁对读者的关怀与尊重，折射了司马迁对读者聪明智慧的充分肯定，颇具现代意识。显然“投”和“沉”是两个不同的动作，有非常明显的差异，“投”是：跳进去（《现代汉语词典》第1313页，商务印书馆，2014），“沉”是：（在水里）往下落（跟“浮”相对）（《现代汉语词典》第159页，商务印书馆，2014）。我们认为屈原“自沉”的可能性更大，“自沉”对于屈原来说，更具悲剧意义。为什么呢？一是因为屈原非常爱他的国家，即使是最后的时刻，他也要多看几眼他的国家，然后再慢慢地离开；二是因为屈原是伟大的浪漫主义爱国诗人，根据文人的性格与特点分析，他死的时刻，更大的可能会独特而与众不同，更大的可能他会吟唱他的“行比伯夷，置以为像兮”等佳句，一步一步走向江中，直至淹没；三是因为司马迁的“暗示”，从文章本身看，“于是怀石，遂自投汨罗以死”，写于司马迁考察汨罗江之前。司马迁汨罗江考察结束后，他写的则是“自屈原沉汨罗后百有馀年”、“适长沙，过屈原所自沉渊”。经验告诉我们：就作者本人而言，一个人后面的结论，常常可以纠正自已前面的结论；而前面的结论，是不可能纠正自己后面的结论的，也就是说后面的结论往往更具“权威性”。四是假如屈原是“自投”，即跳进汨罗江的，原则要有两个前提条件，其一是屈原******所处的江岸是个“断岸”，其二“断岸”下面的水，要有足够的深度，否则屈原无法完成“自投”这一动作。从司马迁的文章逻辑推理来看，司马迁在汨罗江边，应该没有寻找到具备这两个条件的江岸，所以司马迁考察汨罗江后，用的词是“自沉”。

演说论语

文/佚名  播/佚名

演说论语_知识启蒙有声读物一书是以《论语》章句为骨架，以较为简单明了的语句给大家介绍了一篇篇活泼生动的充满智慧的小故事。在这本演说论语书中，最让人深省的就是第一辑《子贡的故事》，在这里面从基于史实的角度看子贡，不是从已意出发，而是为了个下一代子孙讲述先人的睿智故事，给人以启发。演说论语原文是文言文，可能不太适合小孩子看。这本书则深刻再现了孔子与其弟子之间的智慧与聪睿。与国学经典三字经一样，有时候看论语就是要这样，不能站在自己的立场上去解释《论语》，而是要真正的体会到中华文化的精神，体会到孔子和子贡等弟子之间那种仁爱的思想。这本论语故事站在《论语》本身的立场上，用精简的语言拉近了读者和论语之间的亲和感触，让读者更好的接受这些演说论语。无论是第一辑《子贡的故事》，还是第二辑《子路的故事》都像是情景剧一样，一集一集的给大家呈现孔子和弟子们的生命历程和重大事件，这样的鲜活呈现能够给读者一个很好地阅读感受（参考：吴姐姐讲历史故事）。隆重推荐大家去看一下演说论语。与博士爷爷答小问号一样，能够在演说论语这本书中深刻再现睿智的故事语录，还能直触孔子灵魂。无论是给成年人还是小孩子，都可以有明自本心的醍醐灌顶功效。现在，就来打开这本论语故事，它不仅是一本中国历史故事，也可用来开启精神之门。从这本书中得到心智的启迪，体会古人的仁和爱民。这是我们中华文化的精义。

韩望喜正解《荀子》

文/韩望喜  播/韩望喜

韩望喜正解《荀子》。在赵国期间，荀子曾与临武君、赵孝成王探讨过有关军事的一些问题，事见《荀子·议兵》，刘向也记载了这件事。这一时期，楚国春申君聘请荀子入楚，荀子不从，春申君又坚决邀请，于是荀子返加楚国并重新担任了兰陵令。公元前238年，春申君遇刺身亡，荀子遂废居兰陵。《史记·孟荀列传》云：“春申君死而荀卿废，因家兰陵。”荀子在兰陵“推儒墨道德之行事兴坏，序列著数万言而卒”，死后葬在兰陵。《荀子》一书原有332篇，初经刘向整理，删去重复的290篇，编定为32篇，并定名为《孙卿新书》。唐朝中叶，杨惊根据《孙卿新书》，对该书的篇章次序重新编排，分32篇为20卷，同时为其作注，并更名为《荀卿子》。我们今天看到的《荀子》，就是杨倞编定的。《荀子》之名最早见于《新唐书·艺文志》，这一名称被沿用下来。《荀子》一书绝大部分出自荀子自著，其中少数篇章为其弟子杂录和后人伪托。《荀子》内容广泛，较全面地记载了荀子在政治、经济、军事、哲学等各方面思想，对于研究荀子及其学说，有着十分重要的价值。

韩望喜正解《大学》

文/韩望喜  播/韩望喜

 韩望喜正解《大学》。大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 

钱文忠解读百家姓_第4部_百家讲坛

文/钱文忠  播/钱文忠

钱文忠解读百家姓_第4部_百家讲坛。2016年春节，《钱文忠解读百家姓》第四部就要和大家见面了，这是《百家讲坛》连续四年推出的一档春节特别节目。《钱文忠解读百家姓》的前三部播出后，在社会上掀起了一股寻根热，引发了中国人根深蒂固的认祖归宗情结，一些观众纷纷发来电子邮件，询问有关姓氏的各种问题。2016年，《百家讲坛》将继续在春节期间和您聊一聊姓氏的故事。与前三部不同的是：第四部《钱文忠解读百家姓》，《百家讲坛》把在微信公共平台上征集来的观众对姓氏的问题，都集中起来，与钱文忠老师进行了一场精彩的对话。春节期间，敬请关注《百家讲坛》，关注《钱文忠解读百家姓》里面的故事。於姓於姓是中国姓氏之一，较罕见。在《百家姓》中排第203位。“於”字在中国大陆《第一批异体字整理表》中曾被视作“于”的异体字废除，但后来发现有人以之为姓，于1988年回复为规范字。於姓溯源第一个渊源：源于姬姓，出自黄帝的臣子於则，属于以先祖名字为氏。据史籍《世本》记载，黄帝时有臣子名於则，发明了用麻编织的鞋子履，结束了古人光脚行路的历史，因功大被封于於(河南内乡)，称为於则。第二个渊源：源于姬姓，出自西周时期官吏於官，属于以官职称谓为氏。於官，亦称囿人、圉人，是西周时期设置的官位，是一种专职负责掌管在******之内饲养畜禽的官吏，以供王族食用或祭祀之用。第三个渊源：源于妫姓，出自战国时期齐国陈仲子，属于以居邑名称为氏。春秋战国时期，齐国人物中以廉洁闻名的学士陈仲，对人欲横流的浊世深恶痛绝，提倡从自身廉洁做起，整顿世风，纯洁社会。陈仲子的后裔子孙中，有以先祖居邑名称为姓氏者，称於陵氏，后省文简化为单姓於氏，世代相传至今。

韩望喜正解《弟子规》

文/佚名  播/韩望喜

韩望喜正解《弟子规》_国学有声读物。深圳著名学者韩望喜已经在中央电视台十套科教频道的读书栏目推出了很多公开课，主要是针对《韩非子》的正解，但是韩望喜其实对于《弟子规》也有很深的正解。韩望喜主要是对读者以讲故事的方式生动颇有形象的讲述弟子规。弟子规不仅是中国传统文化的内容，在现在中国也在对他不断地反省和接纳，由于韩望喜是中国人民大学的博士，所以他特别注重对于中国传统文化的探讨。而且在我们现实社会生活中也有很多涉及到中国传统文化的部分，只有我们回顾过去，展望弟子规所教会我们的各种方法和理解才能够在现实生活中解决那些问题。包括人与人之间的交往，或者是治国的理念。《弟子规》是圣人孔子老人家对于他的弟子的教诲编程的这本书，在日常生活中，要做到对父母和子女的尊重，尊老爱幼，同时与人相处的时候要守信用并相互尊重，也要掌握六艺精通六艺才能够行大道。学习良好的品德，正是我们现在社会生活中所缺乏的，因为现在很多人都存在着道德丧失，所以回顾中国传统文化弟子规，它也会教会我们如何在现实社会生活中如何做人。在读完韩望喜正解弟子规之后我们就可以了解到人就要讲道德，这才是人与人之间交往最基础的需要，同时韩望喜正解弟子规也能够交会我们在现实中如何生存。

韩望喜正解《论语》

文/韩望喜  播/韩望喜

韩望喜正解《论语》_国学有声读物所讲述的是学者韩望喜对《论语》这篇著作的内容理解，能够让我们很好的理解其中的话语意思，充分汲取《论语》之中有意的知识。在韩望喜看来，《论语》这个作品能够让我们的道德还有修养以及人格得到提炼。《论语》有二十篇，分为四百九十二章，而对于孔子和其弟子之间谈论的篇幅介绍达到四百四十四章左右。而对于弟子和弟子之间的谈论篇章可达到四十八章之多。论语虽然说是一个语录，但是有很多的语句还有篇章都是较为生动的。《论语》之中的核心人物就是孔子，在书里面，我们不仅能够看到孔子的仪态、举止，而且还能够看出来他个人的气质。在论语之中，也成功的刻画了弟子们的形象。比如说孔子的底子子路是一个鲁莽又率直的人，而颜回这个人是文雅和贤良的人等。每个人的个性都飞航鲜明，能够给读者带来非常深刻的印象。孔子在面对不同性格弟子的过程中，所采用的教育方法也不同。不同的人有不同的素质，也有自己的优点和缺点，孔子会因材施教来综合底子的具体情况，进行教诲。从这里可以看出来，孔子有一种宝贵的精神，那就是诲人不倦。除了教育方法是我们可值得学习的同时，也表现了孔子对每一位弟子的责任心也是值得认可的，可给我们带来较高的教育意义。相关书目：趣味《论语》白话文、论语300讲。

韩望喜正解《孟子》

文/韩望喜  播/韩望喜

韩望喜正解《孟子》_国学有声读物。韩望喜是我国学者之一，对古典书籍颇有研究。而韩望喜正解《孟子》饱含自己对这本书的理解。身为四书之一的《孟子》，在篇数上可分为7篇，主要对战国时期的孟子言论进行记录和汇编，也对孟子和其他思想家之间的争辩。在韩望喜看来，《孟子》整体内容不仅气势磅礴，而且还有充沛的感情。在感染力的表现上是非常丰富的，这是它能够流传于后世的主要原因之一，在影响上也是非常深远的，是如家之中的著作之一。全篇总共有三万五千多字，是篇幅最重的一本书。自从宋朝、元朝还有明朝和清朝，家家户户都争相传诵。《孟子》在语言是让人很容易明白，而且也通畅。语言平实，所用的词汇也是较为精炼和准确的。它是一种散文，但是更具有艺术表现力。不仅有文学散文的意味，也采用了很多推理。逻辑推理的方法在书中也多有见到。不过对于孟子来说，他最喜欢应用的就是类比推理的方法，曲折的话语也很容易让人们理解他的结论之中。在气势上，我们大家都无可否认的是通文给我们带来的浩然气势。这和孟子本身的人格修养有着很大的关系。对于有这种浩然气势的人，也能够在精神上更好的压倒对方。在韩望喜看来，《孟子》里面应用的修辞手法是非常多的，比如说使用了排偶句还有叠句等等，让文章增加气势，看起来更加磅礴许多。相关作品请收听：韩望喜正解《论语》、韩望喜正解《弟子规》。

新杏坛_2015年合集

文/傅佩荣、王蒙  播/傅佩荣、王蒙

新杏坛_2015年合集_国学有声读物。“杏坛”典自孔夫子杏树下设坛开讲，教化民众以期利于黎民社稷；如今，栏目借用“杏坛”这一文化符号，来恪守中华民族优秀的文化传统，并不断地传承、扩展、延续保存于历史人物、华文文学作品之中的中华精神。新杏坛栏目开播以来，本着“精英讲经典，精心出精品”的原则，推出了五百余期名家解读国学经典系列，如前文化部部长、著名作家王蒙的《与庄共舞》系列；台湾大学傅佩荣教授的《论语300讲》、《孟子的智慧》、《易经与人生》系列；著名红学家马瑞芳教授四十年磨一剑，独家解读的《解密红楼梦》系列；文化学者鲍鹏山按照《水浒》回目讲解的《鲍鹏山品读水浒传》；名嘴纪连海《解谜水浒传人物》、《被误解的三国英雄》；南京师范大学教授郦波的《曾国藩教子十法》；美国卡尔顿学院教授赵启光的《老子天下第一》等。作为文化节目，新杏坛_2015年合集时刻不忘媒体责任，用大爱播撒希望的种子。2008年5.12汶川地震后，《新杏坛》第一时间邀请国学大师傅佩荣为北川中学幸存师生带去公益演讲《热爱生命超越苦难》；之后，邀请于丹为在现场抗震救灾的“铁军”演讲《向生命致敬》；时隔一年，再次邀请傅佩荣为北川中学学生演讲《心中有爱希望归来》。灾难之后，用国学慰藉心灵,带来希望。此外，《新杏坛》利用覆盖全国的俱乐部，每年不定期邀请名师名家走进校园、企业和社区，为广大群众送上公益文化讲座。

韩望喜正解《中庸》

文/韩望喜  播/韩望喜

韩望喜正解《中庸》_国学有声读物。作者是人大伦理学的博士韩望喜先生，他既是香港中文大学的访问学者，也是央视一部专题片的重要撰稿人之一。韩先生曾拜师在我国伦理学罗会长的门下，并长时间的从事着人性与人生等问题的研究。他的相关论述作品，曾多次获得国家的社科基金，还有部分作品被各国图书馆进行收藏。他对我国的很多经典子集都有自己的深刻见解，并且还把这些完成写成作品或者制成视频与大家一起分享。中庸，作为儒家学术的经典，几千年来一直被国人所推崇。它原是出自礼记中的一篇，是战国时期孔子的孙子对孔子思想进行总结而得出的。主要思想是告诉我们，为行举止要合理合规。正是由于这样的思想基调，也许，对于很多现代人而言，中庸是一种已经过时，或者是落后的思想。现代人认为，太过强调这一理想，为使人没有进取心，没有创新的意识。但是，看过韩先生对于它的解释，也许你会发现，你的观点是错误的。而本次，韩先生就把自己对于中庸这部经典著作的见解与我们进行了分享。我们可以从中看出韩先生对于这部儒家经典的见解以后，更能更深刻的了解这部著作之所以被儒家推崇的原因，以及现代人如何用现代的眼光来更合理的解释这部经典。通过韩先生的这部作品，我们可以从中学习到，如何从这一经典著作里吸收到有利于我们现代人的思想。

韩望喜正解《庄子》

文/韩望喜  播/韩望喜

韩望喜正解《庄子》_国学有声读物。庄子，作为我国古代著名的思想家，哲学家以及文学家，在我国有着他独特的盛誉。他的思想与老子的思想师成一体，他既是先秦庄家学派的创始人，亦是道派的代表性人物。庄子的一生，生活都比较的困苦，而且生存的环境也不是很好。他把自己的主要精力都用在了思想研究方面，而用以谋生的技能却只是编织草鞋。他对于儒家哲学的出仕入仕没有太大的兴趣，即使楚王仰慕他的才学，许以重金，他也不为所动。而他的这些思想在我们现在的人们看来，也许是不合时宜的。但是，他除了无为而治的思想之外，更为天人合一，道法自然的大智慧。那么，他的这些思想，我们又应该如何如理解呢？也许朝望喜博士能给我们一些好的提示。韩望喜是我国人大的一员论理学专业博士，也是香港大学的访问学者，他所长期研究的课题就是人性与人生的研究方向，曾出版过多部专业论著。本次，他将通过自己长期以来对于这方面问题的研究经合我国古典国学进行正解，为我们带来一次与众不同的庄子解释。在韩博士看来，庄子的思想对我们中华民族的传统思想有着很深远的影响。这些影响有着很多面，无为而治是一种大的思想范畴，天人和一道法自然，则对于当今的中国甚至全世界来说，有着更为重要的意义。到底这些庄子在几千年前所创立的思想学说，对于现在的这个社会，这个世界有着怎么的现实意义呢？让我们和韩博士一起来探讨吧。

二十四孝图

文/佚名  播/佚名

二十四孝图故事_国学有声读物。孝道，是我国传统文化中非常重视的一个部分，有声小说免费下载编辑认为它也是我国伦理道德中被普遍认可的一个基本准则，自古以来，我国便有了孝亲的观念，最早可以追溯到氏族公社时期，而在春秋战国时期，儒家思想的代表人物孔子、孟子对孝道进行了更为系统的论述，被历朝历代统治者所推崇，为了更好的推行孝道，《二十四孝图》这本书便流传了下来，它汇编了我国历史上自秦朝开始到清朝末年的二十四个有名的孝亲故事，图文结合，让尊老敬老的孝道观念在我国得到了更好的传承。《二十四孝图故事》是我国历史上一本传扬孝道的非常通俗易懂的读物，最先的编撰者是元代的郭居敬，二十四孝的故事详尽阐述了孝就是道的理念，语言非常通俗易懂，同时配合有相应的图画，因此得到了非常好的推广。但是，因为郭居敬所生活的年代距今已经有六七百年了，因此在阐述孝道与人才选拔的过程中，受到当时封建社会的局限，有一些内容是带有迷信色彩和愚孝色彩的，因此，为了更好的弘扬我******慈子孝的孝道文化，必须将这些糟粕淘汰掉，基于中华孝道这样的立场，新的《二十四孝图》在经过重新编撰好，终于和广大读者见面了。新编撰的《二十四孝图故事》，选取的全部是孝经中非常有名的孝亲故事，大部分都可以在史料中找到，在收录这些故事的时候，编委会高度注重还原故事情节，保证其真实的历史面貌，因此真实程度是非常可信的，希望这本书能够让全社会都能够受到启发，形成更为浓厚的敬老爱老的和谐氛围。参考收听评书：二十四孝，儿童可以收听阿尔卑斯山姑娘，感觉孝心之旅。

半部《论语》治天下_刘灿梁

文/刘灿梁  播/刘灿梁

半部《论语》治天下_国学有声读物。对于半部论语治天下这句话来说，有声小说免费下载mp3编辑查一下是出自宋朝的罗大经著的《鹤林玉露》之中。其目的旨大强调儒家的著作以及思想，对于治理国家的重要之处。其实，对于罗大经的在这部书中所提到的这个典故，在他之前已经有了这则论语故事的记载。与其同一时代的林駧所著的《古今源流至论》中有所记载，只是当时作者对于这句话的记载并没有罗大经来的绝对。当时林駧只记载了赵普对于皇帝的问话，回答的是《论语》二十篇，他用一半辅佐宋太祖平定天下。而到了罗大经的著作里，赵普除了说出在林駧著作中的那句话以外，还加上了后来的半句，“如今打算用一半辅佐皇上达以天下太平的目标”。但是，在罗大经的著作中，并没有直接说赵普“半部《论语》治天下”这样的论语人生说法。这句话真正出现则是在元代曲作家高文秀的而剧曲文《好酒遇上皇》中出现的，至此，也就有了“半部《论语》治天下”的这一说法。虽然论语的生活智慧很多，但经过大量历史资料的考证，半部《论语》治天下这一说法远远没有它的依据，而且也很有可能只是一种杜撰，并不是真实的历史事件。诚然，对于封建社会的文人士大夫而言，《论语》有着超然的社会地位以及重要的入仕作用，这其实也正是论语经典精神-内修外用篇的体现，但是以半部而治天下进而内圣外王来说，也存在了很大的夸张成分。而元代的曲作家高文秀之后以会用这样的方式，把半部《论语》治天下这句话向全天下的文人推广论语的智慧与孔子的大道，很大程度可能是由于当时元朝当局对于中原文人的歧视，而这些文人为了向当局表明儒学对于治国的重要作用，同时也是聊以******的自我吹捧罢了，不管这些了，来跟我学论语吧。

你不知的道家文化

文/佚名  播/佚名

你不知的道家文化_国学有声读物。道家，是中国固有的一种宗教，在中国的宗教文化中也有着非常强大的影响。道家，这是一种中国土生土长的宗教文化，融铸在其中的是中国传统的古人的智慧对于这一个世界的理解。《你不知道的道家文化》就像国学微讲堂，带给我们不一样的道家解读，让我们从它的起源——老子_道德经出发，更好地来认识和感受道家。在长期的发展过程之中，道德经的奥秘使得道家文化已然有了非常强大的影响力，倒不是说直接相信道家的人有多少的数量，但是被其影响的，用其感化自己内心的一定不在少数。有人曾经说：当我们积极进取，发奋图强的时候，我们会想到的是儒家，因为儒家带给我们的是向上的，向前的影响力。而当我们失败，失意的时候，我们会想要的道家，学习《道德经》与人生，因为它能够抚平我们内心的伤痛。有声小说免费下载编辑认为人，或许是在不断地进取中向前，但也总是有失意的时候需要问道《道德经》，而道家的力量就是让我们淡薄而坦然地面对这一个世界。道家诞生于中国的土地，也发展于中国的土地，它融入了许许多多的中国人对于这一个世界的理解和解读。在中国历史故事中，总有着千千万万地人在进取着，但是也总有人在失意之后归隐山水，用另一种的心境去面对和感受这一个世界。这册《道德经》新解中，道家文化让人面对世界的方式，就像庄子，有着那一份属于自己的淡薄境界。或许，在今天，我们读懂道家，也能够给我们的心带来更多的平静。

国学微讲堂

文/佚名  播/聂梅

国学微讲堂_国学有声读物，由王鹏播讲。这几年，国学在我们国家非常热，很多的家长都会让自己的孩子去感受国学，学习国学，有声小说免费下载编辑可以说对于国学的热衷有着让人不可思议的一面。这自然有着非常积极的一面，因为大众开始对于传统文化有着自己的追求和热衷，但是国学微讲堂也应该让我们开始思考一个问题，国学到底是什么？其实，对于孩子国学方面的熏陶，应该从易经的智慧、汉字密码等小处着手，尤其是从比较细微的生活方着手。为什么这么说呢？文化不应该是强制施压给孩子去背三字经、孟子等国学经典，而是从孩子的兴趣出发的。那么，《国学微讲堂》的开通或许会给我们一定的帮助。以大家更容易接受的方式来阐释国学，把中庸、论语的生活智慧等内容摘出来融于生活，这是一个非常不错的方式。其更加亲民的表达，让我们可以更好地享受其中，感受国学开讲的魅力。这自然也是一个培养孩子国学领悟力的方式，也是一个家长和孩子可以共同观看的方式，在其中可以更好地培养双方的国学领悟力。当国学开始进入我们生活的诸多方面的时候，我们不仅仅是感受了其中的中国传统文化，问道《道德经》、向孟子问道、向孔子问道，体会国学博大精深的一面，也是非常有魅力的一面。而当我们应用国学六法于生活之中，我们也会发现以一种符合国学之道的方式来应对生活中的一些问题，这是更加谦和温润的一面，这对于我们的生活也有着诸多的启悟。听一听，看一看《国学微讲堂》这一个节目，更好地感受国学，更好地享受国学。更多国学资源可以收听国学堂mp3。

田立禾说弟子规

文/李毓秀  播/田立禾

田立禾说弟子规 _国学有声读物，看标题你就明白了吧，这辑子弟规讲解的与众不同之处就在于是田立禾先生讲的，有声小说打包下载网整理的真正孤本，来听田先生细讲弟子规 吧。《弟子规》在我国的教育历史上有着非常重要的地位，可以说它是教育孩子非常重要的一本书。它诞生于清朝，但是在后世的过程中都有着非常重要的位置。都说教育孩子要从小，因为小孩子很多的东西都是从小奠定的。三岁至八十岁，从一个三岁的孩子就能够知道八十岁的时候，那么不能不说从小的教育过程是非常重要的。《弟子规》全文并不是很长，仅仅360个句子以及1080个字数，但是其所包含的内容是非常广泛的，也是有着非常重要的意义。其中非常好地记录了孔子108项的言行，不仅仅在朗读上非常地押韵，在理解上也是非常地容易的。《子弟规》这一本书大致可以划分成七个部分，主要是包括“入则孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”不仅仅是生活中的美德，也是学习中的美德，领悟其中的道理，能够给我们的生活带来诸多的启示。所以，儿童小时候读这一本书，也是做人做事的很好启悟。田立禾说子弟规从浅处开说，更好地理解深处的文字，弟子规讲解让现实的美德以通俗的形式来表达，不仅仅是孩子们应该的教育，对于我们每一个人都有着非常重要的意义。据说，这一本《三字经》和《百家姓》、《千字文》都有着非常重要的作用，以教育的角度来更好地阐述生活的美德。所以，现在越来越多的父母注重传统美德的教育，重视日常的教育，让孩子从小阅读，从小接受教育。喜欢田立禾作品的听友还可以收听：姚家井、逗你没商量。

【首发】百家姓_第3部_百家讲坛

文/钱文忠  播/钱文忠

百家姓_第3部_百家讲坛，上接百家姓（第二部）和钱文忠解读百家姓_第1部，由钱文忠主讲。“行不更名、坐不改姓”，这句话说的既是人们对于自己家族的尊重，也是人们对自身姓氏的看重。但是尽管如此，历史上因各种情况被迫改姓的比比皆是。《百家姓》作为流传最广的儿童知识启蒙有声读物，它告诉一代又一代中国人，姓氏在中国历史上的重要地位。有声小说免费下载小编认为赵钱孙李，周吴郑王，简单的数字排列承载了中国人世世代代难以割舍的血脉亲情，一部《百家姓》，一个个家族传承的历史，中国人永远不能忘记家族情怀。《百家姓》对很多国人的来历给出了历史性的回答。 中华百家姓就是一部记录姓氏的童蒙读物。它只有568个字，包括504个姓氏。其中单姓444个，复姓60个。姓是一个人家族系统的血缘符号，通过这个符号，每个人都可以把自己和历史文化联系起来。每一个姓氏都源远流长，丰富多彩，闲来趣谈百家姓个个都有一番意味深长的来历，蕴含着一段生动有趣的故事，是超越时空、贯通古今的文化活化石。复旦大学教授钱文忠为您讲述系列节目《钱文忠解读百家姓》。通过百家姓趣谈带您进行一次不同寻常的寻根之旅。钱文忠，籍贯江苏无锡。1984年，考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从季羡林先生和金克木先生。大学一年级起，开始撰写并发表学术论文，获“季羡林东方学奖学金”一等奖。80年代中期，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从著名印度学家A.Wezler教授、著名佛教学家L.Schmithausen教授、著名伊朗学家R.E.Emmerick教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学。喜欢钱文忠的听友还可以收听：玄奘西游记、江南人物传奇之宋高宗赵构、世界文明讲坛_古印度。

马骏_孙子兵法_第2部_百家讲坛

文/马骏  播/马骏

  今天讲的是有备无患.这讲的是有准备才能免患.春秋五霸中，晋文公重耳逝世后，一直成为子孙学习的榜样.五十五年后，晋国出现了十四岁的晋悼公.人小志大.一直想以文公为榜样，重振晋国辉煌.可是想与能不能做，不一样.当时外患严重，北有少数民族进犯.边境民不聊生.南有郑国.郑国是墙头草，外交毫无信义可言.晋悼公被他气了，想出兵教训他.这时，晋国有名臣魏绛，劝阻他.如果贸然进攻郑国，我们容易腹背受敌.所以跟他说，如果这样，怎么办?当时晋悼公不以为然.戎狄无亲而贪，不如伐之.这时魏绛又反对.不如和之，提出和戎的政策，有五利.他们轻视土地，重视财货，可以利用这一点，进行生意往来.不打仗，让百姓安居乐业，利于发展.如果建立了友好外交，对于其他诸侯国，也会产生威慑作用.不打仗，就能和平，军队就会得到休息，不再m耗物资，就保存了实力.不打它，和戎就解诀间题，这是以德服人。安全环境能长治久安.魏绛提出和戎的五大好处，何乐而不为?晋悼公觉得有理.马上让魏绛负责这事.魏绛果然尽心尽力，北部边患解诀了.没有后顾之忧了，郑国倒霉了.晋国召集了宋鲁魏等多国部队进攻郑国.郑国打不过.投降了.晋悼公高兴了.把礼物分了一半奖赏给了魏绛.君臣同乐.魏绛谢绝了，说我出的力微不足道，这是您的福分.我更希望的是您在安享太平时，能够多考虑国的未来.于是引用了《尚书》的“惟事事，乃其有备，有备无患.”这个故事讲的是孙子的重要战略思想，昔之善战者，先为不可胜.先为不可胜?意思是打仗得先让自己具备一个不可战胜的条件.孙子留下了一个妙招，就是在打仗前，创造出不被敌人战胜的条件，从而让自己立于不败之地.、  希特勒为何会陷入苏德战争的泥潭?本来苏德战争前，希特勒打算三个月室下苏联西部.为此他甚至拒绝德军备有冬装作战.在他看来，九月底前可以干完.万万没有想到，发动苏德战争不久，发现不对头.尽管战争初期取得了许多成果，可是推进速度越来越慢了.一夭才八到十二公里.遇到的抵抗也越来越顽强.奥秘在苏联的地形.苏联的西部边境窄，越往纵深推进，南北的边境越来越宽.推进的速度就慢了.最关键的是机械化的部队推进速度.这依赖于油料和地形.苏联是一个不发达的国家，基础设施落后.法国便于推进，有优越的公路网.这一年冬季来得早，***雨不断.泥浆多.晚上，冻住了.油也被冻住了.得热车，才能推进.俄罗斯的道路不发达.后勤补给也慢，于是看家本领，机械化部队就越来越慢了.苏联的地形地貌与德军的推进速度有关.希特勒难道之前一点不了解?真的就不了解.因为他一直瞧不起苏联。致命他犯了致命错误，没有专门的情报机构.东线处军处负责的国家多，还负责着苏联.忙不过来.苏德战争前，德军对苏联MINA报工作做的，相当于对苏联根本不了解.在缺乏情报研究的基础上，开展了对苏作战的战略.这种情况下，希特勒的军队不久就陷入泥潭.一步步走向覆灭的结局，不奇怪.这也更进一步证明有备无患的重要性.

【首发】刘银昌_易经的智慧

文/刘银昌  播/刘银昌

本套《易经的智慧》_国学有声读物，是由刘银昌博士主讲的，而非曾仕强主讲的《易经的智慧》。易经作为中国的传统四书五经之一，不仅记载着中国最原始的信仰和古代的人们对于一切自然界之中不了解的事情的猜测，同时其中的很多理论同样也能够为现代的生活给出指导。有的时候我们不能够了解的一些万物之间的易经密码，甚至是包括万物之间的联系，但是易经好像是万有引力的定律一样，在冥冥之中指导着我们应该如何看待这个世界，如何让我们的生活更加美好。《易经的智慧》正是一部介绍易经的书。《易经的智慧》为我们进行易经解密，它告诉我们：易经有很多的理论是我们直接阅读，不能够理解的内容。所以在这些道理中我们就应该通过专家的讲解来更深入理解。比如说大道易行，乾坤的理论，其实就是万物的正负两面。我们现在讲究所有的事情都应该从不同的方面进行观察，其实易经的智慧就是曾经的乾坤阴阳的理论。有声小说打包下载的本套音频告诉我们任何一个事物都有阴阳两面，占据主导地位的性质就是表现在外界的性质。易经的智慧这个理论之后也是被生物学家的显性和隐性基因的理论解释。不仅是生物，很多现代科学的理论都能够在易经中找到。我们不仅要读懂易经，还应该将易经的理论应用在生活中，易经的智慧本书的后半部分，也详细解释了易经识人之道、易经中的管理智慧、易经管理与领导智慧等易经在我们的生活中应该如何利用易经的理论，比如说八卦比如说天干地支的理论，安排我们的生活，让我们的人生更加美好。当我们能够知道了这些事情之后，自然就能够获得生命的和谐。

幸福内心禅

文/张庆祥  播/张庆祥

黄庭禅创办人张庆祥如此说：幸福在哪里?幸福就在你心里!只要能从内心感觉到自己很幸福,不论目前的境遇,你便能享有真正的幸福快乐!怎样才能有幸福的感觉?古圣先贤已把方法归纳为「心理、生理、事理」，若这三个方向都    圆满~幸福~就这么简单！

【首发】唐汉_汉字密码

文/唐汉  播/唐汉

唐汉_汉字密码_国学有声读物是写中国汉字知识的书。中国的汉字五千年文化历史非常悠久，其实虽然我们每一天都在使用汉字，同时也是有很多的国外的人也在学习汉字，但是有声小说在线收听网小编认为大家对于汉字当中蕴藏着一些什么样的问题，其实并不是很清楚，也并不是很了解，所以说这种情况话，我们去阅读《汉字密码》这样的一部描写汉字相关文化的书来探秘中国汉字也是有必要的，这样就可以让我们在阅读的过程当中，能够对于这样的一种文化更加了解，同时以后也一定会更加热爱中国的汉字。对比收听：国学堂mp3之唐汉：汉字密码这一部书汉字密码的作者，在写作这一本书的时候，其实前期也是做了学习汉字书法之美等非常多的准备工作，就是为了能够收集到更加多的一些资料，这样的话对于写作也是有非常大的作用的，因此在这个方面，自然也就都是大家所不可以忽视的了。但是在对待汉字密码的写作的时候，他却花费了两年的时间，在这两年的时间当中，也做了很多的准备工作，同时收集到了非常多的资料，这些都是为他在写作汉字密码的时候，提供了非常多的素材的。汉字的故事也是现在大家都十分喜欢阅读的。特别是写到某一些汉字的字形或者是字的意思的时候，很多的人可能并不知道这个字当中还蕴藏着这样的一种意思，因此可以让大家在阅读的过程当中，自然的学习到一些汉字当中的知识，可以让大家对于博大精深的汉字文化，比如汉字与古代饮食文化，也增添更加多的了解了。

解码汉字_百家讲坛

文/张一清  播/张一清

解码汉字_百家讲坛全集。对于中国人而言往往都会知道中国的文学是博大精深的，这体现在哪些方面呢？第一呢就是我们的礼仪，我国号称是礼仪之邦，所以说礼仪往往是少不了的；另外一方面就是汉字了，有声小说免费下载mp3小编看到对于中国的汉字已经成为老外学习中文的最大的痛了，汉字中有象形文字的体现，也有同音字、同义字等等这么多组合形成了现在的汉字，而在解码汉字中经过举例、分类等等的办法将现在的汉字进行了统一的规划，让那些外来的学员学起来更加的游刃有余，可以说这本书是想学习汉字的人的福音。（参考收听：探秘中国汉字）其实汉字与中国的文化一样拥有长达上千年的历史，像汉字书法之美所言，它不仅仅表现的是一种中国的传统文化，更重要的是表现出一种中国古人的智慧，在中国比较获得电视节目百家讲坛中曾经大篇幅的介绍到有关于汉字的讲解，所以说对于喜欢历史的人们可以翻出来看看。更多的去了解一下中国汉字的历史，本书解码汉字中正是象唐汉：汉字密码一样，从汉字的构成、写法、发音等等方面为我们进行了一个比较大众的分类，意在让我们掌握起来有一定的规律性，减轻我们的记忆上的负担。所以说它是一种便捷的记忆方法。（参考：千年书法）如果你现在仍然不解汉字的构成与发音存在着什么样的关系的话，那么就应该去看看这本书，如果你想了解一下为什么汉字会呈现出这么复杂的结构，那么就更应该了解一下这本书——解码汉字了。

郦波_孔子的歌与泣

文/佚名  播/佚名

《孔子的歌与泣》是郦波教授的一部作品，这也是一部国学有声读物方面的讲座，而郦波教授本身也是《百家讲坛》这个节目当中的主讲，在孔子的歌与泣当中，郦波教授讲述了和孔子有关的一些事情，都说孔子的一生当中，有两件事情是非常喜欢的，一个是除了“唱”便是“哭”。而在这一部书当中，其实孔子的歌与泣就是讲述了孔子这两件事情，但是却是从国学的角度上面来讲述的，其中还穿插了很多的国学方面的小知识，同时在其中还能够让大家了解到孔子的一生。（参考：孔子世家）在在这部书孔子的歌与泣当中，讲到了孔子的哭泣其实是很有讲究和学问的，其实很多人就可以从孔子的哭泣当中判断出一些东西。而在和孔子有关的很多的著作当中，光是孔子说的东西，其实都说到了孔子的哭泣，从这些资料当中，其实我们就可以知道孔子本身也是非常好哭、善哭的一个人。（对比：论语的智慧与孔子的大道）孔子对于我们这个民族来说，其实是有着非常大的意义的，正如圣贤之道_孔子篇中所说：孔子这个人之所以伟大，就是有一种精神在指引着我们。而这部书适合阅读的人群是很多的，解谜诸子百家不仅仅非常适合需要学习国学知识的学生来阅读作品，同时也是非常适合想要提升自己文化素养的人来阅读的。这部书孔子的歌与泣以一种讲述的方式来告诉大家很多关于孔子的生平和故事（系统了解孔子可以收听孔子九讲），所以整个叙述的过程也是十分生动和有趣的，不会让大家觉得十分枯燥，也是非常值得为大家推荐的一本书。

百家讲坛_马骏说孙子兵法

文/马骏  播/马骏

百家讲坛_马骏说孙子兵法mp3讲的是：被誉为“冰学圣典”的《孙子兵法》，又称《孙武兵法》，是我国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作。经典经过历史的流传愈发芬芳，但也随着年代的久远而让人望而生畏，晦涩难懂。由此，《马骏说孙子兵法》一书应运而生（参考收听：新解孙子兵法略篇）。中央电视台的《百家讲坛_马骏说孙子兵法》讲座是该书的基础，作者马骏根据自己的讲座加以整理润色完成了这部通俗易懂的军事著作。马骏说孙子兵法该书并非是每词每句的对兵法加以阐释，而是将《孙子兵法_全文朗读》解析，将阅读《孙子兵法》20年的心得体会概括“为将之‘五不要’”、安国之术、预胜之算等十个方面，这些观点在马骏_读懂孙子兵法也有提及。马骏说孙子兵法作者马骏是生于沈阳的军事历史学家，法学博士。外国军事历史、国际政治是他的长期的研究范围。在本书马骏说孙子兵法的开头，马骏博士给我们总结了最高军事境界的四大字——“知、全、先、善。”，这也算是新解孙子兵法吧，核心就是“全”，是“用最小的消耗，换取最大的胜利。”在马骏说孙子兵法第二章的“为将之‘五要’，马骏博士有总结了“智、信、仁、勇、严”，再说到“严”时，马骏还用了捷克名将瓦伦斯坦的例子，这在马骏_军魂_向名将学管理中有讲到。 在马骏说孙子兵法后文中，马骏博士还具体向我们阐释了“为将之‘五不要’”、安国之术、预胜之算、论情报与间谍、迂直之计、“奇正之术”与“势”之三部曲、虚实之术、“兵不厌诈”十二招等，与马骏品西方战略思想相对照。马骏说孙子兵法通过作者的形象介绍，孙子兵法中的一些道理让你可以很容易看明白，也介绍了一些孙子兵法与商战演义的故事。“善战者，致人而不致于人；故善战者，求之于人，不责于人，故能择人而任势”很多道理，我们并不愿意就这样枯燥的看下去，所以我们需要一些助力去帮助如马骏说孙子兵法。马骏可以用现代的军事战争好军事战略来解读孙子兵法，正像马骏_拿破仑一样有趣。也就体现了作者的初衷“总结孙子的一些观点，在马骏说孙子兵法中，如安国之术、预胜之算、论情报与间谍等，加以说明。百家讲坛的上一部作品可收听：傅小凡_崇祯那些年。

论语_小朋友跟读学·国学全集

文/孔子  播/李静，李娟

李里-国学经义之诸子百家

文/李里  播/李里

李里，1976年生于重庆，现执教四川师范大学美术学院。自幼从文游艺，热爱中华民族及五千年灿烂文化，研习国学数载，自有心得。以弘扬传统文化为己任，向民众宣讲多年，深受喜爱。在生活中特立独行，有“长衫先生”之美誉。国内外诸多媒体相继报道，影响广泛。

家道-论语人生-刘从义

文/刘从义  播/刘从义

30岁的时候你在做什么呢？在看房子、相亲、相夫教子亦或是纠结着20岁就过去了只能等着40岁。这个时候有人和你说读书去吧，你会不会觉得奇怪？可是现在就是还有这么一群每周三风雨无阻的听着论语人生大课堂，并践行到生活中去的一群人。他们经历了怎样的人生际遇，走上这条读书路又是怎么三十而立的呢？40岁是一个无奈的年龄界线，我们成了春天里最后的一朵玫瑰，让人眷恋，让人遐想。可也就是这个时候我们不能再像青春少艾时一样肆意挥霍自己的青春，困恼着没有年轻的冲劲和******，这个时候能做什么，该做什么，不该做什么？面对各种各样的困惑，你选择什么？

儒学与人生

文/李承贵  播/李承贵

品读经典，增长生活智慧；品读经典，享受美好人生。博大精深的儒家思想是如何通过“四书五经”等文化经典来教育大家修养身心，启迪人生智慧的呢？在当代中国儒学史上，内容不同、特点各异的开展儒学的形态已然形成，它们就是：宗教儒学、政治儒学、哲学儒学、伦理儒学、生活儒学。此五种儒学形态的形成，不仅有其深厚的理论意蕴，更有其深刻的实践意蕴。它既是对中国现代性价值资源的探寻，也是对儒家思想的自觉性调适，因而它并不是一种纯粹的儒学普遍主义的追求，而是一种在思想逻辑与历史逻辑张力之间对儒学的创新、对生命的安顿、对民族的铸魂之伟大实践。

范曾_国学开讲

文/范曾  播/范曾

范曾，字十翼，别署抱冲斋主；中国当代著名学者、书画家、诗人。他身处当代却坚守着传统与古典，他年近古稀却能背出屈***和汉赋；是什么让这位白发老人走上讲坛，是什么让这千年文化延绵至今。他怀着一颗敬畏之心，向历史文化的纵深******。让我们跟随范曾先生的讲座走近那璀璨的千年国学文化！

问道《道德经》

文/佚名  播/陈欣

一门深邃厚重的课程，囊括中华文化的基本传统、思想与精神;一位学识渊博的老师，讲述《道德经》的自然道观、德观和处世观。本课程集中体现了老子的哲学系统，由论宇宙而论人生，引申出它的核心思想——“道”，构造出朴素自然的宇宙观、豁达飘逸的人生观以及客观实用的方法论。

赵士林_国学六法

文/赵士林  播/赵士林

传统国学主要有六大家，就是儒、道、墨、法、禅、兵。这六家思想如同江河行地，培育了一代代中国人的心灵世界。在21世纪的中国，如何结合时代的需要，将这六家的思想精华化为现代人的精神营养？赵士林教授将其总结为国学六法，即“以儒做人，以道养生，以禅清心，以墨尽责，以法为基，以兵入市”，将原本面对政企高层的国学课讲义奉献给读者，讲授国学最为精要的营养。本书由王蒙、刘再复两大学术泰斗联袂推荐，作者为最敢言、最个性的学院派愤老、中央民族大学哲学与宗教学系教授、博士生导师赵士林，同名讲座山东教育卫视轮番热播。在红尘十丈、物欲横流的今天，人们物质上迷失，精神上陷入危机，艰难时世，唯有求助于古圣先贤。读了《国学六法》，不禁感慨，“国学从未落伍，它讲述的是中国式的逻辑与世道人心，教给我们的是丛林时代如何求存，图强的智慧与技能”。

孙子兵法_刘春志

文/刘春志  播/刘春志 今波

《孙子兵法》是一部古老而神秘的兵家经典，是中国古代军事宝库中的珍品。春秋末年，群雄争霸，一个出身将门的齐国青年避乱奔吴，著书立说，深刻总结了春秋时期各国相战的丰富经验，写成了千古奇书《孙子兵法》。《孙子兵法》有俄、日、英、德、法、朝鲜、希伯来、捷克等多种文字在世界各国广泛流传，受到人们的高度评价。世界最大的网上书店——亚马逊在它的网页上这样写道，如果一个人一生只读一本书，那么它推荐《孙子兵法》。这本区区十三篇，不过六千言的兵书，到底说了些什么，竟会让各国军事家视为奇宝·竟会使美国海军陆战队的将士们人手一册·《孙子兵法》和《三十六计》是什么关系·它的作者到底是孙武还是孙膑·这些兵法谋略对我们今天的处世为人又能起到怎样的启示作用……中国孙子兵法研究会副会长、中国高校孙子兵法教学研究会首席学术顾问、中国人民解放军国防大学研究生院院长刘春志教授为您逐一细说。有声小说_有声读物_在线收听_下载_mp3_wma_语音_音频_朗诵